به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) در قم، آيت‌الله «عبدالله جوادی آملی» در ديدار اعضای شورای سياست‌گذاری همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه با بيان اين‌كه حوزه علميه بايد سطح كيفی همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه را افزايش دهد، بيان كرد: برگزاری اين همايش خوب بوده و می‌تواند مفيد باشد، ولی در اين همايش نبايد از حكمت نظری غافل شده و فقط به حكمت عملی بپردازيم.

اگر دنبال گفتمان جهانی هستیم باید جهانی فکر کنیم

به گزارش مركز خبر حوزه آیت‌الله جوادی‌آملی گفتند: آنچه از حوزه علمیه قم توقع می‌رود، برگزاری همایش «سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه» با پشتوانه حکمت نظری است.

به گزارش مرکز خبر حوزه، معظم‌له امروز در دیدار اعضای ستاد برگزاری همایش«سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه» افزودند: این همایش نباید با صبغه سیاسی یا صبغه حکمت عملی برگزار شود، زیرا در این صورت رسالتش کم خواهد بود.

ایشان ادامه دادند: باید جزو اهداف ستاد برگزاری این همایش بار علمی آن باشد.

آیت‌الله جوادی‌آملی گفتند: همین همایش ممکن است در جاهای دیگر هم برگزار شود و آنجا حکمت عملی را بیان کند، اما آنچه که از حوزه علمیه توقع می‌رود، پرداختن به صبغه علمی آن است.

ایشان با بیان اینکه حکمت عملی وامدار حکمت نظری است، افزودند: وقتی سنگینی روی دوش حکمت نظری قرار گیرد آن وقت بار علمی مطرح می‌شود، حرف‌ها را حکمت نظری مطرح می‌کند و حکمت عملی طرح عملی نشان می‌دهد.

این استاد حوزه علمیه قم گفتند: اگر ما این کفه حکمت نظری را سنگین نبینیم، دست ما در مسئله حکمت عملی در علوم طبیعی و علوم ریاضی خالی خواهد بود

آیت‌الله جوادی‌آملی با اشاره به وضعیت دانشگاه‌ها اظهار داشتند: اینکه گفته می‌شود دانشگاه‌های ما اسلامی نیست به خاطر آن است که علوم آن به هیچ کجا بند نیست و مبدا حکم را ثابت نمی‌کند.

ایشان ادامه دادند: این دانشگاه‌ها به استثناء اساتید و دانشجویان متدینشان به هیچ وجه پایگاه علمی ندارند و اگر بخواهیم گفتمان جهانی داشته باشیم، باید جهانی فکر کنیم و به سمت علوم متعارف با رویکرد دینی حرکت کنیم.

ایشان با بیان اینکه توده مردم را خواص، رهبری می‌کند و خواص را اخص، اظهار داشتند: اگر یک بار عمیق علمی از حوزه منتقل بشود، قبل از اینکه دیگران بفهمند بیگانگان ترجمه می‌کنند، زیرا خیلی از اندیشمندان جهان هستند که منتظر ارایه مطالب علمی می‌باشند.

حجت‌الاسلام والمسلمین نجف لک‌زایی دبیر همایش «سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه» گزارشی از اقدامات انجام شده برای برگزاری این همایش ارایه کرد.

لازم به ذکر است این همایش پنج شنبه سوم بهمن ماه با سخنرانی آیت‌الله جوادی‌آملی در سالن همایش‌های دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه برگزار می‌شود.

جهانی شدن، انديشه‌ای جهانی می‌طلبد

آيت‌الله جوادی آملی گفت: برای اين‌كه بخواهيم نظريات خود را در سطح جهانی ارائه كنيم، بايد فكر جهانی داشته باشيم.

به گزارش خبرنگار افتخاری خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا) در قم، آيت‌الله «عبدالله جوادی آملی» در ديدار اعضای شورای سياست‌گذاری همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه با بيان اين‌كه حوزه علميه بايد سطح كيفی همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه را افزايش دهد، بيان كرد: برگزاری اين همايش خوب بوده و می‌تواند مفيد باشد، ولی در اين همايش نبايد از حكمت نظری غافل شده و فقط به حكمت عملی بپردازيم.

استاد حوزه علميه قم با ضروری خواندن انتشار علم توسط حوزه علميه تصريح كرد: كتاب‌های علمی كه از حوزه‌های علميه انتشار پيدا می‌كند، قبل از آن‌‌كه مردم از انتشار آن خبردار شوند كشور‌های غربی نسبت به ترجمه آن اقدام می‌كنند.

وی اظهار كرد: همايش ساسيت متعاليه از منظر حكمت متعاليه با مضمون سياست است، ولی اگر از پشتوانه علمی برخوردار نباشد، نمی‌تواند منظور خود را به درستی به مخاطبان خود ارائه دهد.

آيت‌الله جوادی آملی تصريح كرد: برگذاری همايش‌ها زمانی می‌تواند برای مخاطبان خود مفيد باشد كه از بار علمی بالايی برخوردار باشد.

وی گفت: حكمت عملی زمانی می‌تواند ارزش بالايی داشته باشد كه با حكمت نظری همراه باشد. دبير علمی همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه نيز در اين ديدار گزارشی از اقدامات صورت گرفته برای برگزای اين همايش كه تحت اشراف آيت‌الله جوادی آملی برگزار می‌شود را ارائه كرد.

يادآور می‌شود، همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه پنج‌شنبه سوم بهمن‌ماه سال جاری در مركز همايش‌های دفتر تبليغات اسلامی حوزه علميه قم برگزار می‌شود.
 

يكي از خيابانهاي ايرانشهر به نام خبرنگار عراقي نام گذاري شد

 خيانتكاران عرب بدانند كه سرنوشت آنان بهتر از

يهوديان جنگ احزاب نخواهد بود.

بسم الله الرحمن الرحيم

برادر مجاهد جناب آقاي اسماعيل هنيّه

سلام عليكم بما صبرتم

صبر بيست روزه‌ي شما و مجاهدان دلير و از جان گذشته و آحاد مردم غزه در برابر يكي از فجيع ترين جنايات جنگي جهان و تاريخ، پرچم عزت را بر سر امت اسلام به اهتزاز در آورده است. شما ثابت كرديد كه دل سرشار از ايمان به خدا و قيامت و روح منيع و عزيز مسلماني كه ذلت و تسليم درباره‌ي ظلم و زور را بر نمي تابد، آنچنان قدرتي مي آفريند كه حكومتهاي جبّار و مستكبر و ارتشهاي مجهّز در برابر آن ناتوان و ذليل اند.

ارتشي كه قدرت فداكاري و شهادت طلبي شما آن را بيست روز است پاي در گل در پشت دروازه ‌هاي غزه به خفت افكنده همان است كه ظرف شش روز بخشهاي عظيمي از سه كشور عربي را زير سيطره‌ي خود در آورد. به ايمان و توكل خود، به حسن ظنّ خود به وعده‌ي الهي،‌ به صبر و شجاعت و فداكاري خود بباليد كه امروز همه‌ي مسلمانان به آن ميبالند. جهاد شما تا امروز آمريكا و رژيم صهيونيست و حاميان آنان و سازمان ملل و منافقان امت اسلامي را رسوا كرده است.

امروز نه فقط ملّتهاي مسلمان، كه بسياري از ملتهاي اروپا و آمريكا حقانيت شما را از بن دندان پذيرفته‌ اند. شما همين امروز هم پيروزيد و با ادامه‌ي اين ايستادگي شرافتمندانه دشمن زبون و ضد بشر را باز هم بيشتر به ذلت و شكست خواهيد كشاند. انشاءالله

بدانيد كه "ما وَدَّعَك رَبُّك و ما قَلي" و بدانيد كه "و لَسَوفَ يُعطِيك رَبُّكَ فَتَرضَي" انشاءالله. با اينحال حوادث خونين و فاجعه بار غير نظاميان فلسطيني بخصوص كودكان مظلوم و معصوم، دلهاي ما را غرق خون كرده است. حوادث ناشي از جنايتهاي غاصبان فلسطين كه هر روز چندين بار از همه‌ي كانالهاي تلويزيوني ما پخش مي شود ملت ما را ماتمزده و عزادار ساخته است. اَعظَمَ الله لَكُم الجَزاء وَ عَجَّل لَكُم النَّصر ، بدانيد كه وعده‌ي خدا راست است كه فرمود: " وَ لَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز" و فرمود: "وَ مَن جاهَد فَانّما يُجاهِدُ لِنَفسه ..."

خيانتكاران عرب هم بدانند كه سرنوشت آنان بهتر از يهوديان جنگ احزاب نخواهد بود كه خداوند فرمود: "و اَنزَلَ الَّذين ظَاهَرُوهُم مِن اَهلِ الكِتَاب وَ مِن صَيَاصِيِهم ..." ملتها با مردم و مجاهدان غزه اند. هر دولتي كه بر خلاف اين عمل كند فاصله‌ي خود و ملّتش را عميق تر ميكند و سرنوشت چنين دولتهايي معلوم است. آنها نيز اگر به فكر زندگي و آبروي خودند بايد سخن اميرالمؤمنين عليه السلام را به ياد آورند كه فرمود: "المَوتُ في حَياتِكُم مَقهورين وَ الحَياةُ في مَوتِكم قاهِرين" به شما و مبارزان غزه و همه‌ي مردم مظلوم و مقاوم شما درود مي فرستم و در كنار همه‌ي تلاشهايي كه دولت جمهوري اسلامي ايران در حمايت از شما وظيفه‌ي خود دانسته است، شب و روز هم شما را دعا ميكنم و صبر و نصرت را براي شما از خداوند عزيز قدير مسألت مي كنم.

و السلام عليكم و علي عباد الله الصالحين و رحمة الله و بركاته

سيد علي حسيني خامنه اي

18 محرم 1430

26 ديماه 1387

امام شناسى ملاصدرا

مقدمه:
    در فرهنگ شيعي در كنار معرفت به توحيد و نبوت، هيچ اصلي به اهميت و عظمت اصل امامت نمي رسد. امامت، ركن عظيم تشيع، محور وحدت امت، نگهبان گوهر ناب دين و تداوم بخش خط رسالت است. امامت در لغت به معناي دوستي ، ياري دادن، به دست گرفتن كاري، فرماندهي كردن و ... است . و در اصطلاح، منصب الهي و خدادادي است كه دربرگيرنده همه فضيلتها و كمالات انساني است. طبق اين تعريف، امامان معصوم (عليهم السلام) از سويخداوند و به وسيله پيامبر (ص) تعيين مي شوند و داراي همان فضايل و امتيازات پيامبر (ص)، بجز مقام نبوت هستند.
    امامت، همانند نبوت به دو قسم است: امامت عامه و امامت خاصه. امامت عامه؛ يعني مجموعه فضايل و ويژگي هايي كه مختص به يك امام نيست، بلكه مشترك ميان همه افرادي است كه در منصب امامت قرار دارند. امامت خاصه؛ خصائص و اموري كه مختص به امام خاصي است. همان طور كه در بحث نبوت عامه پرسش هايي؛ از قبيل ضرورت وجود سفير و واسطه بين خدا و خلق (كه همان نبي و پيغمبر است) چيست؟ پيامبر بايد واجد چه اوصافي باشد؟ راه شناخت پيغمبر كدام است؟ دلايل اثبات نبوت پيامبر كدامند؟ و ... وجود دارد، در باب امامت عامه نيز اين سوالات مطرح مي شود.
    حكمت متعاليه در كنار ديگر مكاتب فلسفي نقش برجسته اي در تاريخ فلسفه اسلامي به خود اختصاص داده است. صرفنظر از امتياز مهمي كه از ساير علوم الهي؛ مانند عرفان نظري، حكمت مشاء و اشراق، كلام و حديث دارد، جامعيت اين مكتب در اين است كه برخلاف ساير علوم، اهل شهود را در كنار اهل بحث به علم يقيني مي رساند. علاوه بر آن، حكمت متعاليه مجموعه علوم شهودي و عقلي نيست، كه اگر كسي از هر كدام به اندازه كافي آگاهي داشته باشد حكيم متأله باشد، بلكه حكمت متعاليه حقيقت بسيطه اي است كه به سبب اين بساطت، كمالهاي علوم ذكر شده را به نحو احسن و اكمل دارا است. 
   

نشستي با حضرت آيت الله جوادي آملي
اين شاهكار حكمت متعاليه است كه نقطه شروع را به خوبي شناخته است؛ يعني سياست، وقتي متعاليه است كه از منظر حكمت متعاليه تبيين گردد. هنگامي كه سياست از اين منظر تبيين ميشود، سرفصل آن، ناقص بودن بشر و نه مدني بالطبع بودن او است. اگر سياست را اين طور تبيين كنيم، آثاري در پي خواهد داشت كه عبارتند از: سياست، اخلاق را سامان مي بخشد؛ احكام و قوانين مربوط به خانواده را تنظيم می كند؛ به جامعه نظام مي دهد؛ تلاش انسان به سوي پروردگار را سامان مي دهد.

نهج‌البلاغه کتابي است دربردارنده 239 خطبه، 79 نامه، 480 حکمت و کلمات قصار اميرالمؤمنين علي ـ عليه‌السلام ـ که محمد بن حسين موسوي، معروف به سيد رضي (359-406ق.) يکي از بزرگان شيعه، آن را در سال 400 هجري قمري به رشته تحرير درآورده است.

علامه بزرگوار، شيخ آغابزرگ تهراني(ره) حدود 170 شرح از نهج‌البلاغه نام مي‌برد.
نهج‌البلاغه، پس از قرآن کريم به عنوان گرانقدرترين منابع اسلام به شمار مي‌آيد که شامل مجموعه‌اي از دستور‌العمل‌هايي چون سياست و حکومت، کلامي، فلسفي و اعتقادي، اقتصادي، جامعه‌شناسي و... مي‌شود.
اهميت دادن به مردم و تعالي جايگاه کرامت انساني از مهمترين مؤلفه‌هاي توسعه به شمار مي‌آيد که در کشورهاي توسعه يافته، اهميت بسياري به آن داده شده است.

مي‌توان شاخص‌هاي توسعه سياسي را موارد گوناگوني بر‌شمرد که نخستين آن، اهميت دادن به کرامت انسان‌هاست و کرامت انساني به معناي: «اهميت دادن به انسان‌ها در جامعه تا صاحب شخصيت، فکر و خلاقيت شوند. توسعه سياسي، زماني ميسر است که افراد يک جامعه به عنوان مهمترين واحد آن، خود و جامعه خود را به نحوي بشاسند و از درجه فکري، آگاهي و اعتماد به نفس بالايي برخوردار باشند و شخصيت فردي و اجتماعي خويش را تقويت و آگاهانه با مسائل جامعه برخورد كنند.»

در سخنان و کلمات امام علي(ع)، مي‌توان به ميزان اهميت مردم و نقش والاي آنان در جامعه اسلامي پي برد؛ مردم در اين نگاه از مهمترين جايگاهي ممکن برخوردارند.
در خطبه‌ها و نامه‌هايي که ايشان، خطاب به واليان و فرماندهان ايراد داشته‌اند، سراسر گوشزد حقوق مردم و لزوم مراعات آنها، مسئوليت والي در قبال مردم، ضرورت جلب رضايت عامه، مدارا با مردم، جانبداري از توده مردم در برابر خواص و... است كه البته در اين ديدگاه، حق حمايت و کرامت انساني‌ها، بايد نزد حکومت‌ها محفوظ بماند.

برابري
درباره کرامت انساني در نهج‌البلاغه، مي‌توان به بخش‌هاي گوناگوني اشاره كرد؛ در اين باره مي‌توان به ويژه به عهدنامه مالک اشتر اشاره نمود.

اميرالمؤمنين(ع) در بيان روش برخورد با مردم و چگونگي حکومت بر مردم به اين گونه، به مالک اشتر توصيه مي‌کند:
«و اَشعِر قلبک الرحمه لِلرّعيه، و المحبه لهم، و اللُطفَ بِهم، و لا تَکُونَنَّ عليهم سَبُعاً ضارياً تَغتَنِمُ اَکلَهُم، فانّهم صنفان: اِمّا اخٌ لک في الدين، او نظيرٌ لک في الخلق...».
«مهرباني با مردم را پوشش دل خويش قرار ده و با همه دوست و مهربان باش. مبادا هرگز، چونان حيوان شکاري باشي که خوردن آنان را غنيمت داني، زيرا مردم دو دسته‌اند؛ دسته‌اي برادر ديني تو و دسته ديگر همانند تو در آفرينش هستند...».

کرامت انساني از ديدگاه امام (ع) که مالک اشتر را فرمان به پيروي از آن مي‌دهد، به معناي مساوي شمردن مردم است، تساوي انسان‌ها با هر رنگ، دين و مذهب در قبال حاکم و در زندگي سياسي و در اجتماع است.
برابري، يکي از اصول مهم و اساسي کرامت انساني است و لازمه تحقق کرامت انساني به شمار مي‌رود. همه انسان‌ها به خاطر انسان بودنشان قابل احترام و اعتنايند و همه شهروندان در برابر قانون از حقوق يکسان برخوردارند.

فضيل بن جعد مي‌گويد: «مهمترين عاملي که موجب دست کشيدن عرب از حمايت حضرت علي(ع) شد، مسأله مالي بود زيرا امام(ع) شريف را بر غيرشريف و عرب را بر عجم برتري نمي‌داد و با رؤسا و بزرگان قبايل آن گونه که پادشاهان رفتار مي‌کردند، رفتار نمي‌کرد و تلاش نمي‌‌كرد کسي را با دادن صله و مال به خود متمايل کند، در حالي‌که معاويه عکس اين رفتار مي‌کرد و به همين جهت مردم، علي(ع) را ترک کرده و به معاويه مي‌گرديدند.»

حفظ عزت نفس انساني
مناعت طبع و عزت نفس انساني از گوهرهاي ارزشمند وجود انسان است و تحت هيچ شرايطي، نبايد خدشه‌دار شود. حضرت علي(ع) معتقدند که در يک حکومت ديني، رهبران و نظم سياسي جامعه بايد با پايبندي به اصول، مباني و ارزش‌هاي الهي، اخلاقي و انساني با سياستگذاري و تصميم‌گيري در چهارچوب همين اصول، زمينه‌هاي حفظ عزت انساني را در جامعه فراهم آورند و علو اخلاقي مردم را افزايش و تحکيم بخشند. امام علي(ع) در نظام سياسي خود به شدت با اين خصيصه مبارزه کرد و همواره به استانداران و فرمانداران خود سفارش مي‌فرمود: «که اطرافيان خود را چنان بپروريد که شما را نستايند و بدون جهت شما را شاد ننمايند.»

حضرت(ع) هنگام رفتن به صفين در حال عبور از شهر انبار بودند، کشاورزان اين شهر طبق رسوم و تشريفات ايرانيان به استقبال آمدند و در آغاز، پيشاپيش حضرت(ع) دويدند. حضرت(ع) دليل اين کار را پرسيدند آنان پاسخ دادند: بدين کار اميران خود را بزرگ مي‌شماريم.
امام علي(ع) با نهي از اين عمل خطاب به آنان فرمودند:
«به خدا که اميران شما از اين کار سودي نبردند و شما در دنيايتان خود را بدان به رنج مي‌افکنيد و در آخرتتان بدبخت مي‌گرديد و...».

ايران کنوني، شاهد وجود اقوام و قبايل گوناگون از قبيل لر، ترک، عرب و فارس و... در دورترين نقاط کشور است که در هر منطقه‌اي، مي‌توان دگرگوني‌هاي مذهبي و ديني را ديد و همين امر، سبب سوء‌استفاده دشمنان از اين كار شده است؛ شاهد مثال چنين مسأله‌اي در وجود طنزهايي که بر سر زبان‌هاي مردم جاري است که بخش عمده آن به مسأله قوميت‌ها اشاره دارد که يک قوم و يا اقوام گوناگوني را به استهزاء مي‌گيرد و چگونگي پديد آمدن اين طنزها به خاطر به دشمني کشيدن اقوام نسبت به يکديگر و به سود ديگران است. در صورتي که مسأله «کرامت انساني» مهم شمرده ‌شود و به گونه نمونه آرماني جامعه اسلامي مدنظر باشد از يك سو و مردم به يکديگر به نگاه احترام و نه تحقير بنگرند و از سوي ديگر، مسئولان و دولتمردان هم در قبال تصميمات، برنامه‌ريزي‌ها و نگرش‌هاي خود در مناطق گوناگون کشور ـ که قبايل گوناگون با مردماني با مذاهب گوناگون در قسمت‌هاي گوناگون کشور در آن زندگي مي‌کنند ـ به نگاه مساوات بنگرند، مي‌توان آينده‌اي روشن را تصور نمود که بر پايه انديشه‌هاي علوي به توسعه سياسي بر مبناي مباني اسلامي رسيده است.

منبع: تابناک

گروه انديشه: برای همايش «سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه»، ۳۰ نشست برگزار شده است كه مكتوب نظرات و مقالات مطرح شده به صورت مجموعه 10 جلدی آماده نشر می‌شود.

دکتر شريف‌ لك‌زايی دبير كميته علمی همايش «سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه» در گفت‌وگو با سرويس انديشه خبرگزاری قرآنی ايران (ايكنا)، در مورد دستاورد‌ها اين همايش اظهار كرد: برای اين همايش كه در 3 بهمن‌ماه سال جاری در پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی برگزار می‌شود، 2 كتاب آماده خواهد شد.

وی افزود: مجموعه‌ چكيده مقالات ارسالی برای اين همايش به صورت كتابی با عنوان «سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه» در قالب 1 جلد آمده ‌شده است، كه اميد است اين كتاب تا زمان برگزاری اين همايش به طبع برسد.

هر موجودي در نظام آفرينش جايگاه وي‍ژه خود را دارد برخي موجودات در مرتبة جماد و برخي در مرتبة نبات و برخي در مرتبة حيوان و در مرتبة حيوان برخي مظهر سبعي و درندگي و برخي مظهر شهوت‌اند پاره ای از موجودات نیز فوق عالم ماده‌اند كه برخي از آنها سنخ عالم مثال و ملكوت و برخي ديگر از سنخ عالم عقل و جبروتند اما اگر بخواهيم جايگاه انسان را در عالم وجود معين نماييم اين جايگاه براي همه انسان‌ها ثابت و يكسان نيست چون انسان بر خلاف ساير موجودات زميني كه حركت جوهري آنها تنها در جوهر طبيعي آنان است و بر خلاف موجودات عالم ملكوت و جبروت كه ثبات وجودي دارند انسان داراي چند حركت و داراي مقامات مختلف است يك حركت در جوهر طبيعي دارد كه چون ساير حيوانات دوران جنيني كودكي، نوجواني، جواني، ميانسالي و پيري را طي مي‌كند و ديگري حركت نفساني اوست كه اين حركت نفساني نيز يكي جنبة فلسفي دارد كه از جسمانيت به سوي تجرد پيش مي‌رود و جنبه ديگر آن حركت ارزشي است كه يا به سوي اعلا عليين و سعادت برين است كه با معرفت به حقايق زميني و آسماني و ايمان به حقايق ماوراي طبيعي به ویژه مبدأ و معاد و اخلاق و آداب و اعمال شايسته‌اي كه بر مدار فعاليت عقل نظري و عقل عملي انجام داده براي او حاصل است ديگري حركتي است كه به سوي هبوط در وادي برهوت است و آن نتيجة كار هايي است كه بر مدار فعاليت قواي شهويه و غضبيه و وهميه براي او حاصل مي‌شود بر اساس حركت بر مدار عقل به اعلا عليين و ملائكه مقربين مي‌رسد و به مقام نفس مطمئنه دست يافته و در نهايت مخاطب ارجعي الي ربّك راضيةً مرضيه مي‌شود. و به عكس بر اساس حركت قهرايي و حركت بر مدار نفس اماره و شيطان مكاره هم‌نشين ابليس لعين گشته و به دار هلاكت جهنم گرفتار مي‌آيد؛ ملاصدرا در آثار متعددش اين دو حركت انسان را در دنيا و پس از مهاجرت از دنيا برشمرده است كه در اين مختصر بعد از اشاره به مقام انسان در نگاه اديان و حكيمان پيش از صدرا در ايران و يونان و عالم اسلام به بيان ديدگاه او مي‌پردازيم.

1 - پيشينه تاريخي بحث

با نگاهي به متون معتبر تاريخي اعم از متون ديني و فلسفي اهميت اين مسأله آشكارتر خواهد شد.

1- متون مقدس ديني: اگر مبناي بررسي متون مقدس را اعتبار الهي بودن آن قرار دهيم تنها متني كه از دست‌خوش تعريف مصون مانده و بيان‌گر جايگاه انسان از منظر ربوبي است قرآن كريم است و همين كتاب ديدگاه پيروان آيين‌هاي زنده قبل از اسلام را نيز براي ما به درستي گزارش مي‌كند:

1 - 1 انسان در نگاه حضرت موسي7 و يهوديان: حضرت موسي7 از طرف خداي سبحان مأمور مي‌شود تا با فرعون كه از يك سو خود را از حد بشري فراتر برده ادعاي الوهيت مي‌كرد و از سوي ديگر انسان‌هاي ديگر را به عبوديت خويش فرا مي‌خواند و ساكنان مصر را گروه گروه كرده و طايفه‌اي (بني اسرائيل) را به استضعاف كشانده و پسرانشان را مي‌كشت[1] مبارزه نمايد و مستضعفان را نجات داده و آنان را از قيد بندگي ستمگران آزاد نموده[2] و به عبوديت خدا دعوت نمايد، اما بني اسرائيل بعد از نجات يافتن در مقام انساني انسان‌ها غلو كرده و برخي از بندگان خدا را در مقام فرزندي خدا نشاندند و گفتند عزير فرزند خداست[3] و بني اسرائيل تنها قوم برگزيدة‌ خدا هستند.[4]

2 – انسان در نگاه حضرت عيسي و مسيحيان: حضرت عيسي7 نيز پيام خويش را رهايي انسان از بندگي انسان‌هاي ديگر و نشاندن او بر جاي واقعي‌اش كه تنها عبوديت خدا باشد تلاش بسيار كرد و اصحاب كهف در اين راستا در مقابل پادشاهان روم كه ادعاي خدايي داشتند به تمام قد ايستادند و برای پاسداری از ایمان خویش به غاری پناه بردند.[5] اما بعد از فراگير شدن دين عيسي مسيح در روم قديم مسيحيان در مقام عيسي غلو كرده و او را به مقام فرزند خدايي نشانده[6] و به سه اقنوم اب و ابن و روح القدس قائل شدند.

3 – انسان در نگاه قرآن و مسلمانان: نگاه قرآن به انسان نگاهي واقع‌بينانه و مطابق با حقيقت است از يك سو عالي‌ترين جايگاه را در عالم خلقت براي او اثبات مي نمايد اما از سوي ديگر او را بنده خدا مي‌داند و ارزش او را در عين بندگي تا مقام خليفة‌ اللّهي بالا مي‌برد و حقايق هستي را به او آموخته و او را مسجود ملائك مي‌نمايد، او را صاحب كرامت ذاتي دانسته و او را بر بسياري از موجودات برتري بخشيده و ملك و مالك خشكي‌ها و درياها قرار داده است و حيواناتي را نيز دام او كرده است تا در خدمت او باشند چنان‌كه مي‌فرمايد: «لقد كرّمنا بني آدم و حملناهم في البرّ و البحر ...»[7]

On January 22nd, Ayatollah Jawadi Amuli will inaugurate ‘A conference on transcendental politics in transcendental theosophy’ that will be arranged by the Research Center of political sciences and theory, a sub-branch of the Academy of the Islamic Sciences and Culture (AISC).
Based on ISKA’s information Website, Sharif Lakzaei, secretary of scientific committee of the conference on transcendental politics in transcendental theosophy said, “so far 22 scholarly sessions are held on transcendental politics in transcendental theosophy’. These sessions are attended by seminary and university professors. The outcome of these sessions will be soon published in the form of a book.”
He expressed that five scholarly sessions were held on the political aspects of transcended theosophy. Participant in these sessions was Ayatollah Jawadi Amuli. Out of these sessions four will be published in the form of a book. He said that the forthcoming book would contain experts’ points of views and the questions and answers that were exchanged in these sessions.

He stated, “after a general call was made for papers on the political aspects of transcendental theosophy, the secretariat has received 70 papers. These papers will be published in two volumes after they are edited.
He also informed the audience that two other scientific works were about to publish on transcendental theosophy, saying, “we also try to publish two more books on transcendental theosophy before the conference is held. One is Political philosophy and moral philosophy in transcendental theosophy by Tusi, the research deputy of London Islamic College and another is a study into the concept of transcendental theosophy written by Sadra, a faculty member of Tehran University.”
The conference on transcendental politics in transcendental theosophy will be held on January 22, 2009. The researchers and theorists who will attend the conference will present their latest scholarly achievements.

همايش «سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه» به همت پژوهشكده علوم و انديشه سياسی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی سوم بهمن‌ماه با سخنرانی آيت‌الله جوادی‌آملی در قم برگزار می‌شود.

به گزارش خبرنگار پايگاه اطلاع رساني ايسكا، «دکتر شريف لك‌زايی» دبير كميته علمی همايش سياست در حكمت متعاليه ضمن بيان اين مطلب گفت: تاكنون 22 نشست علمی با عنوان «سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه» با حضور اساتيد و صاحبنظران حوزوی و دانشگاهی برگزار شده است كه چهارده نشست آن در قالب دفتر نخست به‌زودی چاپ و به بازار نشر عرضه می‌شود.

وی با بيان اين‌كه پنج نشست علمی وجوه سياسی حكمت متعاليه با حضور آيت‌الله عبدالله جوادی آملی تشكيل شد، اظهاركرد: ارائه نظرات صاحب‌نظران و پرسش‌ها، نقدها و تعاملات پيرامون آن در هر نشست علمی در اين كتاب يك جلدی، عرضه خواهد شد.

وی تصريح كرد: پس از فراخوان عمومی برای جمع‌آوری مقالات مرتبط با وجوه سياسی حكمت متعاليه، تاكنون بيش از هفتاد مقاله به دبيرخانه اين همايش رسيده است كه آن‌ها نيز پس از اصلاح و ويرايش در دفتر دوم و در دو جلد به چاپ خواهد رسيد.

دکتر لك‌زايی همچنين از چاپ و نشر دو كتاب علمی ديگر درباره حكمت متعاليه خبر داد و تأكيد كرد: در تلاش هستيم تا پيش از برگزاری همايش دو كتاب «فلسفه اخلاق و فلسفه سياسی در حكمت متعاليه» نوشته «طوسی» معاون پژوهشی كالج اسلامی لندن و «مفهوم شناسی حكمت متعاليه» به قلم «صدرا» عضو هيئت علمی دانشگاه تهران نيز منتشر شود.

همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه 3 بهمن‌ماه برگزار می‌شود و در آن صاحبنظران و پژوهشگران در زمينه فلسفه سياسی متعاليه، آخرين دستاوردها و نتايج پژوهش‌های خود را ارائه می‌كنند.

بررسي مسئلۀ رؤيت خدا در برخي مكاتب اسلامي

مقاله ای منتشر نشده از شهید پیغان

 در سایت ابنا

درهمین وبلاگ ببیند:

نگاهی به کارنامه علمی شهید روحانی تاسوکی 

تهاجم تروریستی یکی از مزدوران گروهک جندالشیطان که می‏توانست به فاجعه‏ای بزرگ منجر شود، به برکت عزاداری سالار شهیدان(ع) ناکام ماند.

به گزارش خبرنگار ابنا از زاهدان یکی از تروریست‏های گروهک موسوم به جندالله دست به اقدامی تروریستی و انتحاری زد.

در جنایتی انتحاری که دیروز، اول محرم 1430 در شهرستان سراوان رخ داد، دو نفر شهید و بیش از بیست نفر مجروح شدند. این حمله انتحاری در حالی انجام شده که ایران اسلامی غرق در عزای شهدای غزه است و مردم ایران در راهپیمایی سرتاسری که دیروز انجام دادند اعمال غیر انسانی رژیم صهیونیستی را محکوم کردند.

این اقدام جنایتکارانه با هدف حمله به مراسم صبح گاهی هفتگی که معمولاً روزهای دوشنبه برگزار می‏شده طراحی شده بود.

 گفتنی است که در دوشنبه‏ی این هفته مراسم صبح‏گاه برگزار نشد و به مناسبت ماه محرم، ماه عزای حسینی، تمامی نیروهای جان بر کف و غیور این پاسگاه برای تجدید میثاق با سالار شهیدان حضرت اباعبدالله الحسین به جای مراسم صبح‏گاه به مراسم سوگواری عاشورائیان رفته بودند.

این درحالی است که وبلاگ این گروهک، در اقدامی عجیب اعلام کرده که 150 نفر از پاسداران! در این حمله انتحاری کشته شده‏اند!

سراوان در جنوب سيستان و بلوچستان و درفاصله 345 کيلومتري جنوب شرقي زاهدان قرار دارد. 

سخن ملت ایران با این گروهک‏های تروریستی این است:

مى‏گوييد ما سنى هستيم و اهل سنت هستيم، شما اگر اهل سنت هستيد، به حسب فتواى علماى بزرگ اهل سنت، واجب است اطاعت كنيد از اولى الامر. اولى الامر، امروز، دولتِ ما و ما هستيم. بر شما واجب است به حكم اسلام، كه تبعيت كنيد؛ و به حكم قرآن، به حسب رأى علماى خودتان، به حسب رأى مشايخ خودتان. شما اگر چنانچه مسلم هستيد، چرا تبعيت از قرآن نمى‏كنيد؟ چرا به حسب آنطورى كه علماى شما استفاده [كرده‏اند] از آيه شريفه أطيعوا اللَّه و أطيعوا الرسول و اولى الأمر منكم اطاعت نمى‏كنيد؟ شما در صورت، مسلمان هستيد، در ظاهر اظهار اسلام. مى‏كنيد؛ به حسب واقع مسلم نيستيد. صحيفه امام، ج‏9، ص 336.

منبع: ابنا

عامل این فاجعه قصد داشت با خودروي بمبگذاري شده وارد صبحگاه نيروي انتظامي شود اما در برنامه خود ناكام ماند و خود منفجر و كشته شد. در  اثر اين انفجار، مقابل ساختمان نيروي انتظامي سراوان تعدادي از هموطنان نيز مجروح شده اند‏. به نظر مي رسد همزمان با جنايات صهيونيستها عليه مردم بي‌دفاع غزه، گروه تروريستي جندالله، كه اخيرا تعدادي از عوامل آن دستگير شده اند، هموطنان مظلوم ايراني را هدف جنايات خود قرار داده اند.