کامپیوترچه ارتباطی با هستی شناسی وانسان شناسی دارد؟وجه شباهت وتفاوت کامپیوتربا انسان وهستی چیست ؟رابطه فلسفه  و  کامپیوتر چگونه ا ست؟آیا رابطه ای دارند؟اینها سؤالاتی است که در این نگاشته ما به آنها می پردازیم .کامپیوتر راروشن می کنید ,اندکی منتظر می مانید ,اینتر

 می کنید,صفحه ای آبی رنگ بر منیتور هویدا میشود که به شما خوش آمد می گوید .چرا این صفحه به رنگ آرام بخش آسمان اول است ؟تأثیر این رنگ آ سمانی را در روان آدمی چگونه ارزیابی می کنید؟آیا می شود ادعا کرد همین شباهت کوچک ,نشانگر پیوند ووام گرفتن صنعت از طبیعت است ؟مثل هزاران ,هزار مورد دیگر .وبیان گر عروج انسان به آسمان ,نه آوردن آسمان به زمین .

پس از خوش آمد گویی وخیر مقدم وارد سیستم میشویم .می بینیم این تکنو لو ژی پیشرفته مبتنی است  بر یک نظم وهارمنی دقیق که بر مبنا ی تقسیم استوار شده  است , همچون مسائل فلسفی , به قول علامه طبا طبا یی .ولاجرم باید این تنظیم وتقسیم دقیق منطقی ونیز استفاده از آ ن راپذیر  فت , آگا هانه یا نا آگاهانه , خواسته یا نا خواسته .

از این تقسیم وتنظیم دقیق که بگذریم ,نوبت به ارتباط وپیوستگی کامپیوتر است با انسان شناسی .

در این مسأ له که  علمای تکنو لو ژی تلاش کرده اند ,انسان را شبیه انسان بسازند  سخنی نیست ,به عنوان مثال در کامپیوترRam ‘Mother   board ‘ Cpu

  به ترتیب حکم مغز ,بدن وحافظه اصلی  رابری انسان  دارند .اما نباید فراموش کرد که علم آدمی  مجرد وغیر مادی است ؛بنا بر نظریه فلسفی صد رالمتأ لهین شیرازی (ره),وبا مگا بایت وگیگا بایت ,قابل اندازه گیری نیست .بلکه از عالم غیب (عقل مفارق )بر عالم افا ضه می شود وقلم وکاغذ ومغز همه وهمه مقدمه ساز و زمینه سازهستند .

با این افاضه علم از عالم معنی برنفس,نفس انسان هم بسط می یابد , همچون قطره ای که از ابر بر دریا فرو می چکد وبه محض رسیدن به دریا ,با دریا متحد می شود .

نظریه اتحاد علم وعالم ومعلوم ملا صدرا ,که مشابه حکمت اشراق وگسترده تر از حکمت مشاءمطرح شده مبین همین مطلب است .

ویادآور این سخن مولوی :ای برادر تو همه اندیشه ای. البته اتحاد علم وعالم ومعلوم به این معنی نیست که دو شخص به یک شخص مبدل می شود ,بلکه منظور آن است که ماهیت عالم ومعلوماز یک وجود که وجود عالم است ,انتزاع می یابد وشخصیت عالم ومعلوم به  به سبب اتحاد آنها از بین نمیرود . نا گفته نماند که همین مجرد بودن ووجودی بودن ,نه کیف ویا جوهر بودن علم در حکمت متعالیه خود برهانی است برای  اثبات روح آدمی وردکننده نظیه معرفت پیشینی افلاطون .وهمچنین :

این پاسخ مولی صدرا به سؤال مهمی است که در عرصه های مختلف دانش بشری ازقبیل روانشناسی ,معرفت شناسی ,دین شناسی ,انسان شناسی ,هستی شناسی و فلسفه مطرح

می باشد .ونیز طرد کننده اعتقاد کسانی است که معتقدند علم ماد ی است  وهمین فرایند ثبت اطلاعات که در کامپیوتر  به صورت صفر ویک صورت می پذیرد ,در مغز آدمی هم تحقق می پذیرد .واین به نوبه خود ,تلاقی دیگری است ازتکنو لوژی ,انسان شناسی وفلسفه اسلامی  ,مخصوصا حکمت متعالیه.